- Главная
- Газета «ТПВ» on-line
- Газета «ТПВ» on-line
Век Азии и Африки?
Газеты во всем мире пестрят заголовками: «XXI столетие – век Азии и Африки», «Угасание Запада», «Конец Белой Америки». Конечно, каждому поколению всегда казалось: как же быстро меняется все вокруг! Но менялось ли когда-нибудь так быстро, как сейчас?
В пору моего детства и юности – писали в газетах такое? Внимание было к Европе, Соединенным Штатам. А остальное? Колониальные и зависимые страны. К их судьбам можно было относиться с сочувствием, симпатией. Но сказать, что от них зависит судьба человечества? Приходило это в голову?
Что Китай и Индия станут такими мощными державами? Что без стран Не-Европы невозможно будет решать судьбы мира? Что президентом США станет человек, чей отец – африканец? Что Китай и страны Индостанского субконтинента – это будет половина народонаселения мира? Что в Европе будут жить миллионы африканцев? Что Нигерия догонит нашу страну по численности населения? И что вообще люди, которых принято называть «белыми», составят только шестую часть человечества?
Что роль Азии и Африки станет такой огромной не только в демографическом облике планеты, но и в экономике, политике? Во всех сферах культуры? В спорте?
На мировой арене появляются все новые влиятельные государства, новые центры силы. Осложнение международной обстановки убыстряется. Во всем этом – и хорошее, и плохое. И переплетение плохого с хорошим. И если верить долгосрочным прогнозам, эти тенденции будут возрастать, набирать силу.
Все это может нравиться или не нравиться. Но это – реальность. С нею нельзя не считаться. Только вот осмыслить ее трудно. Изменения идут так быстро – как их понять, охватить? И хоть в чем-то предвидеть?
Как отнестись хотя бы к одному из событий самых последних дней? В Шотландии выпустили из тюрьмы ливийца Аль Меграхи, приговоренного к пожизненному заключению за то, что он в 1988 году участвовал в уничтожении американского гражданского самолета. Тогда погибли 270 человек. Теперь шотландские власти освободили этого ливийца, учтя, что он тяжело болен. Но на родине, в Триполи, его встретила многотысячная толпа, как героя. И сам Каддафи. В Великобритании и в США вызвало бурный протест, что в Ливии даже не вспомнили о жертвах гибели самолета. Возмутился и Обама. А причину решения шотландцев стали объяснять не гуманностью, а стремлением заключить с Ливией выгодные экономические контракты.
Как расценить это событие? Случайность, отдельный факт? Или последствия колониализма, которые испытала на себе и Ливия?
Последствия колониализма, создания громадных империй – как долго и в каких формах это будет сказываться на человечестве, на всех нас? Мир ведь стал обозрим, сузился, превратился в большую коммунальную квартиру.
От наследия прошлого не уйти. Надо его помнить. Не для того, чтобы его страшиться, а чтобы знать, чтo и как в этом наследии преодолевать.
И стоит вспомнить, что европессимизм родился не сегодня и не вчера. Василий Осипович Ключевский, мой любимый историк, писал больше ста лет назад, в мае 1904 года: «Азия просветила Европу, и Европа покорила Азию. Теперь Европа просвещает Азию. Повторит ли Азия ту же операцию над Европой?». Эти свои размышления не напечатал. Не хотел, наверно, пугать читающую публику.
Еще на полвека раньше Александр Герцен, которого я люблю и чту не меньше, считал, что Европа «выродилась»: «Все мельчает и вянет на истощенной почве – нету талантов, нету творцов, нету силы мысли, – нету силы воли; мир этот пережил эпоху своей славы, время Шиллера и Гете прошло так же, как время Рафаеля и Бонаротти, как время Вольтера и Руссо, как время Мирабо и Дантона; блестящая эпоха индустрии проходит, она пережита так же, как блестящая эпоха аристократии; все нищают, не обогащая никого». И заключал: «Прощай, отходящий мир, прощай, Европа!».
Прошло больше полутора столетий с тех пор, как Герцен так огорчался. Но Европа не умерла. И ее индустрия. И сколько новых талантов появлялось!
Потом закат Европы, как известно, предрекали многие. Немецкий ученый Освальд Шпенглер – с бесстрастным анализом. К его выводам присоединились – выразив при этом безнадежную горечь, российские философы Н. А. Бердяев,
Я. М. Букшпан, Ф. А. Степун, С. Л. Франк. Они посвятили его книге свой сборник статей «Освальд Шпенглер и закат Европы». Издали его в Москве в 1922 году. Назвали Шпенглера «мужественным пророком», а главной целью своего сборника – «ввести читателя в мир идей Шпенглера».
Ф. А. Степун так охарактеризовал труд Шпенглера: «Содержание его пророчества – смерть европейской культуры. Пройдет немного столетий, и на земном шаре не останется ни одного немца, англичанина и француза, как во времена Юстиниана не было больше ни одного римлянина».
Особенно выделил Федор Степун заключительные слова книги Шпенглера: «Умирая, античный мир не знал, что он умирает, и потому наслаждался каждым предсмертным днем как подарком богов. Но наш дар – дар предвидения своей неизбежной судьбы. Мы будем умирать сознательно, сопровождая каждую стадию своего разложения острым взором опытного врача».
Но все эти прогнозы сделаны в прошлом и позапрошлом веке. А сейчас, в нынешнем?
«Эпоха блистательной, триумфальной Европы, сиятельных капиталистических империй, правивших три века всей планетой огнем, мечом и паровыми двигателями, заканчивается, как некогда заканчивалась, растворяясь во мраке «темных веков», эпоха великого Рима». И снова: «Судьба современного Запада навевает грустные аналогии с трагическим упадком Римской империи...». Так говорилось в международном журнале JaLOUSE, который издавался и по-русски. Там дан прогноз – каким станет Двадцать Первое столетие.
Что же предсказывалось? Главное: «Не пройдет и пятидесяти лет, как эпоху Брежнева, Никсона и Вилли Брандта будут вспоминать как утраченный человечеством парадиз. Просто потому, что основ, на которых стоял наш мир, уже не будет». Каким же станет будущее? Ответ: «Без Запада», «Без белых», «Без государства», «Без демократии», «Без равенства», «Без смысла». И «Без России».
К страшилкам человечество вроде бы привыкло. И все же на страшилку журнала JaLOUSE нельзя просто махнуть рукой. Тот номер подписан в печать 30 августа 2001 г., подписчики получали его как раз к тому злосчастному 11 сентября. А затем – серия террористических актов по всему миру.
Начало нового столетия открылось и публичным выступлением, которое сразу же привлекло внимание во многих странах мира.
«Мы должны потребовать от белых компенсации за колонизацию и геноцид, которые они устроили на нашей земле» – так заявил «ливийский лидер» Муамар Каддафи 22 апреля 2001 года на форуме в Триполи. Он призвал Африку избавиться от культурного наследия белых людей. «Их языки и традиции не могут выразить наши чувства и мысли, поэтому мы должны говорить только на языках наших предков». Каддафи напомнил об опыте Ливии, которая в конце 1960-х годов добилась изгнания более 20 тысяч белых, в основном итальянцев. В одной российской газете сообщение о речи Каддафи было озаглавлено: «Африка – только для черных», в другой: «Муамар Каддафи выступил по-черному. Он призвал изгнать из Африки белых».
Этой речью Каддафи давал понять, что он говорит как бы от имени всех небелых. От лица униженных и угнетенных. От имени Африки. Правда, по классификации антропологов он, араб, относится к той же расе «белых», которых он обвиняет. И если уж встать на позицию противопоставления рас, как это делает Каддафи, то придется вспомнить, что арабская работорговля возникла намного раньше европейской и стоила «Черной Африке» миллионов человеческих жизней. Каддафи говорит о прошлом – так вот оно, прошлое.
Если же перейти на современность, то может ли говорить от лица униженных и угнетенных Африки лидер Ливии, одной из самых богатых нефтедобывающих стран мира? Она получает от нефти десятки миллиардов долларов – и в основном за счет тех самых белых, кого Каддафи клеймит и проклинает.
Каддафи выступал против расизма белых. Не провозгласил ли он новые предубеждения – против белых?
Такие речи подогревали антибелые, антиевропейские настроения в третьем мире. На ряде международных форумов выдвигаются требования, чтобы Европа заплатила за столетия колониализма и работорговли.
Что ж, легко ли африканцам забыть, как корабли с невольниками столетиями бороздили Атлантику, а на плантациях Америки гибли их предки?
Легко ли китайцам забыть, как кайзер Вильгельм II напутствовал немецкий экспедиционный корпус, отправляя его в 1900 году в Китай:
– Пощады не давать! Пленных не брать. Убивайте, сколько сможете! Как тысячу лет назад, когда гунны во главе с королем Аттилой заслужили славу, которая и сейчас в легендах и сказках вызывает ужас, так слово «германец» должно ужасать Китай в следующую тысячу лет.
Гитлер, в «Майн кампф»: «Время от времени мы слышим, что негр стал судьей, учителем, певцом или кем-либо в этом роде. Воспитывать из полуобезьяны судью – это насилие над здравым смыслом, это преступное безумие».
Народы третьего мира оскорблены не только этими чудовищными преступлениями, но и теми взглядами, которые привычны для европейцев. Даже такое вошедшее во все школьные и университетские учебники понятие, как «Великие географические открытия». Неевропейцев это возмущает:
– Почему это вы нас открывали. Мы тут жили.
И идет борьба против европоцентризма, а бывает и так – вообще против всего европейского.
Что ж, европейцу нелегко понять, насколько глубоко в умах и сердцах жителей бывших зависимых и колониальных стран может укорениться недоверие к Европе. Но вот стихи Бернара Дадье, классика западноафриканской литературы:
От Европы,
о нашей свободе пекущейся,
Избавь нас, Господь.
Нигериец Воле Шоинка, лауреат Нобелевской премии по литературе, – еще резче:
Знакомство я вожу
Лишь со своими.
Мне белизна лица
Антипатична.
Удивляться ли, что в противовес европоцентризму сейчас усиливаются различные виды востокоцентризма, арабоцентризм, исламоцентризм, афроцентризм. Конечно, и эти идеи, и эти настроения родились не сегодня. Еще в 1923 году афроамериканец Маркус Гарви, основатель движения «Назад в Африку», утверждал: «Когда Европу населяла раса каннибалов, раса дикарей, варваров и язычников, в Африке жила раса культурных черных людей, прекрасно владевших искусствами, наукой и литературой».
Но в последние годы идеи борьбы с европоцентризмом распространяются очень широко. Многие из них вполне заслуживают уважения, они восстанавливают историческую справедливость. Но в очень многих видна лишь неприязнь к белому человеку.
Популярностью пользуются идеи Франца Фаннона, уроженца Мартиники, поселившегося полвека назад в Алжире. Его книга «Проклятьем заклейменные» стала настольной не только во многих странах Африки и Арабского Востока, но и у афроамериканцев. «Проклятьем заклейменные» у Фаннона – это население стран, которые были колониальными и зависимыми.
Фаннон одним из первых ввел выражение «антирасистский расизм». «Антирасистский расизм, как стремление защитить свою кожу и как ответ колонизованного на колониальное угнетение, – это и есть основание для борьбы».
Фаннон разоблачал «европейские модели», «европейский дух», поддержал спонтанный протест против ценностей западной культуры. «На ложь колониализма колонизованный отвечает ложью. Откровенность возможна лишь с соплеменниками, а в отношениях с колонизаторами – замкнутость и непроницаемость... Правда – это то, что помогает туземцам и губит чужеземцев... Хорошо все, что плохо для них». Утверждая все это, Фаннон объявил, что для колонизованных вполне правомерен «самый элементарный, самый грубый, самый всесторонний национализм».
Жан Поль Сартр написал предисловие к книге Фаннона «Проклятьем заклейменные». Там сказано: «Европейцы, откройте книгу, вчитайтесь! Сделав несколько шагов в ночном мраке, вы выйдете к костру, вокруг которого сгрудились незнакомые вам люди. Подойдите к ним, прислушайтесь к их разговору. Они говорят о том, чтo им предстоит сделать с вашими конторами, с наемниками, их охраняющими... Их освещает и обогревает огонь, но это не ваш огонь. Вы держитесь от него на почтительном расстоянии... оглядываетесь, дрожите от холода. Смена ролей».
В становлении еврофобии немалую роль сыграл Луис Фаррахан, объявивший себя лидером афро-американского населения. Он обвинил в расизме всех белых, в том числе и Линкольна, президента США, который был борцом за отмену рабства. Созданное Фарраханом движение черных мусульман – «Нация ислама» – разделило все население Америки на две части: потомки рабовладельцев и потомки рабов. В соответствии с этим Фаррахан объявил, что Соединенные Штаты надо разделить на два государства – и пусть государство потомков рабовладельцев помогает государству потомков рабов, пока оно не встанет на ноги.
Многие афроамериканцы меняют свои имена на африканские и азиатские. Боксер Кассиус Клей стал Мохаммедом Али. Профессор афро-американских исследований Темпльского университета Филадельфии, назвав себя Молефи Кете Асанте, стал главным идеологом афроцентризма. Его книга «Афроцентризм» издавалась уже бесчисленное количество раз. Своим читателям он дает совет: если европейцы называют вам как лучшего писателя – Шекспира, а как композиторов – Бетховена, Баха, Моцарта, вы должны сразу же парировать: назвать имена африканских писателей, композиторов.
Книга известной афроцентристки (также поменявшая имя на африканское – Юругу) озаглавлена: «Афроцентристская критика европейской культуры и поведения». Переиздавалась она уже много раз. Эпиграф к этой книге:
Всем африканцам,
Которые борются
за простую Правду:
Прежде всего – Раса!
Многие неевропейские политики широко используют как эти идеи, так и бытующие настроения, чтобы, подогрев их, завоевать популярность, выдвинуться. А придя к власти, отвлекать от себя гнев своих народов, снова и снова повторяя, что все тяготы и беды – результат, только и исключительно, европейского расизма. И свалить на это собственные промахи, а то и преступления. Сукарно, первый президент Индонезии, написал книгу «Индонезия обвиняет». Так поступили многие афро-азиатские политики. Что ж, если во всем виноваты белые, то их-то самих, значит, обвинять не в чем.
Пример последних лет – изгнание белых из Зимбабве. Президент Роберт Мугабе, заведя страну в экономический тупик, стал поощрять «стихийный» захват ферм, принадлежащих белым. Результат – развал сельского хозяйства со всеми вытекающими последствиями.
Кончается эпоха европейских однонациональных государств. Можно считать однонациональной Францию, если там каждый десятый – выходец из Азии и Африки?
Надо сосуществовать, надо уживаться друг с другом. Избегать межрасовых конфликтов – или хотя бы ослаблять их, уменьшать их число, делать их менее опасными для всех. А как?
Главный выход – диалог, взаимопонимание. Но для этого необходимо знать друг друга, знать корни взаимных предрассудков. Не считать себя неизменно правыми. Понимать и уважать и чужую правду, даже если этого очень не хочется.
Но велики ли в Европе знания о Не-Европе? Не слишком ли сосредоточена система народного образования в Европе на собственной истории, собственной культуре? Если этого не будет, как одолеть «антирасистский расизм»?
... Да, для нашей родной старушки-Европы настали сложные времена. Но были они когда-нибудь легкими и простыми? Хочется верить, что найдет она достойное место и в нынешнем мятущемся мире. Ведь пессимистическое пророчество Герцена все же не свершилось. Так не лучше ли помнить напутствие другого великого европейца: «Я, конечно, оптимист, потому что какой смысл быть кем-нибудь другим»?
А для оптимизма основания есть. Растет не только европоцентризм, растет и взаимопонимание. И демократические преобразования в странах Азии и Африки идут, хотя и не так быстро, как хотелось бы, и не без отступлений и шараханий. Да, конечно, парламенты нередко работают не столь хорошо, как хотелось бы. Но ведь совсем недавно во многих из этих стран выборных органов вообще не было.
Вопрос об умении понять других – как же он остро стоит и в нашей стране! И в отношениях к Африке и зарубежной Азии, и в отношениях внутри нашей России. Как стремился понять азиатов Лев Толстой! Николай Гумилев, влюбленный в Африку, писал, что Африка «ждет именно гостей и никогда не признает их хозяевами». Увы, не все, кто правил Российской империей, относились к азиатам и африканцам с таким же уважением. Николай II даже в своих резолюциях называл японцев «макаками». Сколько крови пролил русский народ за это высокомерие!
А в каком вообще отношении к иностранцам воспитывались те члены дома Романовых, кто при Николае II правил Российской империей? Великий князь Александр Михайлович, женатый на любимой сестре Николая II, вспоминал, чему их в детстве учили приставленные к ним преподаватели. «Французы порицались за многочисленные вероломства Наполеона, шведы должны были расплачиваться за вред, причиненный России Карлом XII в царствование Петра Великого. Полякам нельзя было простить их смешного тщеславия. Англичане были всегда «коварным Альбионом». Немцы были виноваты тем, что имели Бисмарка. Австрийцы несли ответственность за политику Франца Иосифа, монарха, не сдержавшего ни одного из своих многочисленных обещаний, данных им России. Мои «враги» были повсюду. Официальное понимание патриотизма требовало, чтобы я поддерживал в своем сердце огонь «священной ненависти» против всех и вся».
Сталин, по воспоминаниям Константина Симонова, говорил: «Иностранцы – засранцы».
В журнале «Молодая гвардия» в преддверии XXI века в статье, громогласно названной «Абсолютная идея нашего будущего», сказано: «Рус-ские и чеченцы, русские и азербайджанцы, русские и грузины, русские и узбеки, русские и арабы, русские и негры – нации абсолютно некомплиментарные (то есть несовместимые). Это означает, что наши интересы всегда будут прямо противоположны, а любое приближение друг к другу на расстояние ближе пистолетного выстрела будет восприниматься как вызов». Что же удивляться оттенку, который дается сейчас слову «черный», его расширительному толкованию. Это уже не только африканцы, но и свои, люди «кавказской национальности».
Такие идеи – самоубийственны. Для кого? Прежде всего, для Европы и для нашей страны.
Конечно, недоверие к чужим заложено в людей с давних времен. Это коротко и образно выразил когда-то Марк Твен в шутке об аборигене с островов Фиджи. Обращенный в христианскую веру, тот возмущался, что Каин убил Авеля. Тогда кто-то возьми да и скажи ему: «А знаешь, ведь Каин-то тоже был с островов Фиджи».
Бедняга задумался, помрачнел и наконец произнес: «И зачем только этот Авель к нему приставал?».
Вопрос о взаимопонимании между народами никогда не стоял так остро, как в наши дни. От умения понять друг друга зависит будущее человечества. Это умение не создать одними только распоряжениями, указами, приказами. Основа для него – объективное, непредвзятое знание других. Положительный опыт прошлого общения. И воспитание, воспитание, воспитание.
И как же все это нужно для развития торгово-экономических связей! Сколько препятствий на наших путях снимет!
Аполлон Давидсон,
доктор исторических наук
При перепечатке материалов ТПП-Информ ссылка на интернет-издание обязательна.
- Рассказать друзьям:
-
10 февраля 2012 г.
Судьба России – в руках бизнеса
-
10 февраля 2012 г.
ТПП РФ представит инвестиционный потенциал Чувашии
-
09 февраля 2012 г.
Телевидение: грядет цифровая революция
-
09 февраля 2012 г.
Кипр в ожидании инвестиций
-
09 февраля 2012 г.
Россия – Украина: согласие достигнуто
-
09 февраля 2012 г.
Россия «заправляет» в АТЭС
